請別小看風(fēng)水，自古中國就有風(fēng)水之說，而且古代關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)都是講究一定的“風(fēng)水”，現(xiàn)在家居需要看風(fēng)水嗎？ 家居風(fēng)水學(xué)入門 現(xiàn)今基本已經(jīng)形成了完整的一套風(fēng)水學(xué)體系，

“風(fēng)水” 主要是指古代人們選擇居住地點時，對氣候、地質(zhì)、地形、生態(tài)、景色等各種居住環(huán)境因素的綜合評價，以及在修建住宅過程中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。 《葬經(jīng)》 ——托名于青烏子的陰宅書 《葬

風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識 ，農(nóng)村以住宅大門為向，城市單元住宅樓，以陽定向，以氣口為向。目前正值艮卦八運。 三元九運 一個大元180年，大元中包括三元，每元60年，60年為一甲子，所以，每元從甲子開始至癸亥結(jié)束

看 風(fēng)水 是營建堂屋、廟宇、墓地以及修橋造路的一種舊俗。風(fēng)水學(xué)是我國特有的具有悠久歷史和影響深遠(yuǎn)的古文化。早在六七千年前(半坡村遺址)古人就有了風(fēng)水意識，到戰(zhàn)國泰晉時期， 已正式形成了風(fēng)水文化，風(fēng)

《葬書》 ——堪輿理論的奠基之作 《葬書》 ，舊題晉代郭璞撰。郭璞(276—324年)，字景純，河?xùn)|聞喜(屬今山西省)人?！稌x書●郭璞傳》云：“有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青奧中書》九卷

《陽宅十書》 ——論述住宅環(huán)境的巨著 《陽宅十書》 是明代一部專論住宅堪輿的典范之作，精選當(dāng)時最盛行的堪輿著述，匯總而成。原著內(nèi)容豐富、針對性強(qiáng)，對房宅的外部地形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、元運宜忌等都有十分

《地理指蒙》 ——相地術(shù)系統(tǒng)資料 中國古代環(huán)境文化通常被稱為風(fēng)水，是古人選都定址、甄選住宅的重要參考?！蹲x懂干支五行的秘密·家居風(fēng)水圖文大百科》結(jié)合古代風(fēng)水理論與現(xiàn)代居住訴求，從人丁興旺和家居

中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，內(nèi)容繁多，其中包含的“風(fēng)水學(xué)”更顯得博大精深，為中國炎黃子孫幾千年來的經(jīng)濟(jì)、文化以及科技的發(fā)達(dá)，起著十分重要的作用。它像一顆燦爛的明珠，永放光芒。自古以來，人們用風(fēng)水

《三龍經(jīng)》 ——巒體形勢派的代表作 舊題唐楊筠松撰 ?！度埥?jīng)》分別是《龍髓經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》。 但是，也有人認(rèn)為應(yīng)以《撼龍經(jīng)》取代《龍髓經(jīng)》。 古文龍虎經(jīng)》簡稱《龍虎經(jīng)》《龍虎上經(jīng)》，

《青囊奧語》 ——理氣派的權(quán)輿 舊題唐楊筠松撰?！端膸烊珪肥铡肚嗄見W語》一卷、《青囊序》一卷。《提要》云「今是書以陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴*吉兇....至《序》內(nèi)二十四山分順逆一修，則大旬以木

? 人類一直在追求和平的環(huán)境和健康的體魄，然而萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，一些看似不相干的事，卻往往聯(lián)系得如此緊密，大大超出了人類現(xiàn)有的認(rèn)識水平。對于許多民族和國家的人來說，不會認(rèn)為自身的健康和

《至寶經(jīng)》 極其珍貴的寶物。 至：極，最。明 王鐸《跋袁樞藏瀟湘圖》：“袁君（袁可立子）收藏如此至寶，葵邱城墮家失，有此數(shù)幀不宜郁宜快也?！?《后漢書·陳元傳》：“至寶不同眾好，故卞和泣血。” —

《靈城精義》 ——風(fēng)水元運說 明代人偽托五代十國何溥之名所撰《靈城精義》，創(chuàng)立三元三運之說，把天地之運結(jié)合起來，再輔以河洛八卦，使陰宅風(fēng)水學(xué)說的適用性更為廣闊。偽托宋代廖磓所撰《九星穴法》，結(jié)