風(fēng)水思想的發(fā)展在很大程度上得益于道教。例如，道教經(jīng)典《道藏》中，就收有風(fēng)水經(jīng)典之一的《宅經(jīng)》：《道藏》中還收有專門的與風(fēng)水有關(guān)的喪葬禮儀著作《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》：風(fēng)水理氣派的重要著作《八宅周書》所依據(jù)的“九星”說，是從道教中借用來的，在《風(fēng)水祛惑》“楊曾書”條中這樣說道，“其所謂九星者，特取譬之假象耳，《漢書.翼奉傳》有貪狼、廉貞之交而非星名。王逸注《楚辭》中有九魁，謂北斗久星之語，而不詳其名。唯道書有北斗九星之名與此俱同，蓋龍經(jīng)所本也”。
《道藏.儒門崇理折衷堪輿完孝錄》對(duì)風(fēng)水的“望氣”說作過詳細(xì)闡述，如“論氣色真假”的敘述是：“作福之地，其氣特奇，婷婷然如寶蓋，郁郁然似靈芝，望之則有影可見，即之則無形可拘，大抵真氣上大下小，真氣外淡內(nèi)濃，真氣有氣而有光?！?使風(fēng)水“望氣”之說更為具體。
除此之外，道教的許多名稱對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生了影戲。如“玄女”之名，本道教神仙之名，但風(fēng)水典籍《九天玄女青囊海角經(jīng)》，就是借“玄女”之女之名命名的，讓人很自然地聯(lián)想到風(fēng)水與道教的關(guān)系。風(fēng)水中的“四靈”模式也是源自道教的，青龍、白虎、朱雀、玄武原是道教中4個(gè)方位的保護(hù)神。而且，道教的“符箓齋醮、祝咒等也是風(fēng)水中所通行的。道教的符箓與風(fēng)水的“符鎮(zhèn)”、道教的“照妖鏡”與風(fēng)水的“懸鏡”等、均同出一轍。所以，在民間，道士也常常兼任風(fēng)水師，有一種把風(fēng)水納入道教體系的意味。
作為風(fēng)水本事而言，也正可以借助于道教在民間的強(qiáng)大勢(shì)力來達(dá)到廣為傳播的目的。但，歸根結(jié)底，風(fēng)水與道教是兩碼事。一個(gè)是積極入世，另一個(gè)則是消極出世。風(fēng)水是立足于塵世，追求人生順暢、世代繁榮的、而道教則講求修煉成仙，以達(dá)到超脫世俗之目的。要說與風(fēng)水最大的淵源還是儒家思想。下一文我們就來講講風(fēng)水的儒家淵源。
