《周易》是我國(guó)最古老的文化典籍之一，向來(lái)列為“五經(jīng)”之首。三千多年來(lái)，它在中國(guó)文化史上一直放射著智慧的光芒，在東方各國(guó)有其廣泛影響，在西方世界也日益受到重視。近年來(lái)，無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外，都掀起學(xué)習(xí)《周易》的熱潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可謂絕無(wú)僅有。但是，社會(huì)上對(duì)《周易》的價(jià)值，認(rèn)識(shí)很不一致，有加以澄清之必要。
《周易》是古代經(jīng)邦濟(jì)世的寶貴經(jīng)典。
漢代以來(lái)，《易經(jīng)》就被列入“五經(jīng)”，它對(duì)古代政治思想的發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。歷代明君賢相、志士仁人無(wú)不認(rèn)真研讀，從中汲取治理國(guó)家、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高道德思想水平的原理原則。
《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》只有幾千字，傳說(shuō)是周文王所作，《易傳》有兩萬(wàn)多字，傳說(shuō)是孔子寫成的。實(shí)際上經(jīng)與傳不一定是文王和孔子親自寫的，它代表了上古賢哲的社會(huì)政治思想，其中包含著民主性的精華，對(duì)后代政治思想、管理思想多有啟發(fā)?！吨芤住肥謴?qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一，反對(duì)分散割據(jù)。在這一思想指導(dǎo)下，中國(guó)幾千年來(lái)保持一統(tǒng)山河，各民族團(tuán)結(jié)和睦?！吨芤住诽岢叭f(wàn)國(guó)咸寧”，中國(guó)從來(lái)主張?zhí)煜乱患?，同鄰邦友好相處?！吨芤住分鲝埌l(fā)展農(nóng)業(yè)，安定人民生活；國(guó)家要節(jié)約開(kāi)支，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”；發(fā)展手工業(yè)，使物產(chǎn)豐富，方便群眾，“備物致用，立成器，為天下利”；還要發(fā)展商業(yè)，促成物資交流，滿足人民生產(chǎn)生活需要，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。《周易》有濃厚的民本思想，要求君主時(shí)時(shí)注意“聚人”、“安民”，如果人民離散，無(wú)安士之心，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。它教導(dǎo)歷代仁人志士“與民同患”，把人民的憂患放在心頭?！吨芤住芬仓胤ㄖ?，主張“明罰清而民服”，不縱容違法者，不枉罰無(wú)辜；執(zhí)法公平，賞罰嚴(yán)明。一切法令制度貫徹“遏惡揚(yáng)善”的原則。中華民族富有革新精神，每到歷史發(fā)展的危急時(shí)刻，總有仁人志士奮起進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)革新運(yùn)動(dòng)，這也同《周易》思想哺育分不開(kāi)，《周易》最早提出“革命”主張，“天地革而四時(shí)成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！边@“革命”二字固然同馬克思主義的革命概念有本質(zhì)區(qū)別，但它主張，“革命”事業(yè)，必須“順乎天而應(yīng)乎人”，即符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，適應(yīng)人民的利益和愿望才是可取的?！吨芤住犯嬲]人們：“窮則變，變則通，通則久”，事物發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)引起變化，變化了就會(huì)暢通，暢通才能持久。過(guò)時(shí)的方針政策、規(guī)章制度要及時(shí)修改，“損益盈虛，與時(shí)偕行”。當(dāng)去掉的就去掉，當(dāng)實(shí)行的就實(shí)行，“時(shí)止則止，時(shí)行則行”?！吨芤住方逃蟠艘袘n患意識(shí)，不可滿足現(xiàn)狀，存在麻痹思想：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！薄吨芤住诽岢龅脑S多主張，都是從統(tǒng)一國(guó)家、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政治目的出發(fā)的。不少思想原則對(duì)今天仍有一定借鑒意義。
《周易》是充滿辯證智慧的哲學(xué)著作。
在大學(xué)哲學(xué)的課堂上，自建國(guó)以來(lái)，年年都在講《周易》。北京大學(xué)教授馮友蘭先生說(shuō)，《周易》是一部辯證的“宇宙代數(shù)學(xué)”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾稱贊道：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧”?！吨芤住返拇_包含著相當(dāng)豐富而深刻的樸素辯證法思想。《周易》最有名的哲學(xué)命題是“一陰一陽(yáng)之謂道”?！吨芤住返摹耙住弊?，主要是變化的意思，它是一部講宇宙萬(wàn)物與人類社會(huì)的變易法則的書，是古代辯證法思想最重要的源泉，它把陰陽(yáng)這一對(duì)范疇作為它的哲學(xué)體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。天地與人無(wú)不包含一陰一陽(yáng)的矛盾雙方，“陰陽(yáng)接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，一切事物無(wú)不處在不斷運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，整個(gè)宇宙是奔流不息，生生無(wú)究地變化著，沒(méi)有一刻停止；更重要的是《周易》指出：宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化的根源，不是來(lái)自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽(yáng)的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因。
《周易》反對(duì)所謂“天不變道亦不變”的形而上學(xué)世界觀，它對(duì)世界萬(wàn)物的變化，從來(lái)持積極肯定態(tài)度，指出：“天地之大德曰生”，“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！薄吨芤住氛J(rèn)為，整個(gè)宇宙不是靜止不變的，而是生生日新的“大化”之流。同這種生生不息的宇宙觀相適應(yīng)，《周易》勸戒人們樹(shù)立“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，指導(dǎo)人們的政治實(shí)踐活動(dòng)。它認(rèn)為人在自然、社會(huì)的變化面前，不是無(wú)所作為的，恰恰相反，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人在改造自然、改造社會(huì)過(guò)程中的主體能動(dòng)作用。在客觀事物的變化中，不可墨守成規(guī)，因循舊章，“不可為典要，唯變所適”?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“見(jiàn)幾而作”，即要求人們處事接物要善于觀察動(dòng)向，看準(zhǔn)兆頭，把握最有利的時(shí)機(jī)，采取最敢行動(dòng)，“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！吨芤住犯嬲]人們凡事不可過(guò)分，“損而不已必益”，“益而不已必決”，要時(shí)刻想到“物極必反”的原則，防止“亢龍有悔”的局勢(shì)。“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，知存而不知亡”。“亢龍有悔，窮之災(zāi)也”。就是說(shuō)進(jìn)與退，得與喪，存與亡，都是可以相互轉(zhuǎn)化的，不能只看到一時(shí)的進(jìn)、得、存，要時(shí)刻警惕走向它們的反面，即退、喪。亡。做事走向極端，不免造成不良后果?！吨芤住返臉闼剞q證法思想，受到歷代哲學(xué)家的重視，它在中國(guó)辯證法史上，有著突出的地位。不少哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家都從《周易》中汲取思想營(yíng)養(yǎng)，鍛煉自己的辯證思維方法。
《周易》是打開(kāi)宇宙迷宮之門的一把金鑰匙。
《周易》思想同中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！吨芤住繁旧聿⒉皇菍Ｖv自然科學(xué)的著作，可它的確為古代科學(xué)家們提供了研究自然、認(rèn)識(shí)自然的精湛的思想武器。 16 世紀(jì)以前，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方，這曾經(jīng)引起著名科學(xué)家愛(ài)因斯但的“驚奇”。他說(shuō)：西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，主要是由于科學(xué)家們得力于兩大法寶，一是以歐幾里德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法；一是以培根為代表的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。愛(ài)因斯但說(shuō)，這兩大法寶，中國(guó)古代賢哲顯然都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學(xué)家做出的成績(jī)，有不少被中國(guó)古代科學(xué)家早就做出來(lái)了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開(kāi)宇宙迷宮之門的金鑰匙。所以中國(guó)古代科學(xué)家能夠更早更快地破譯許多宇宙之謎?！吨芤住氛軐W(xué)思想為中國(guó)古代科學(xué)家們提供了先進(jìn)的哲學(xué)世界觀，作為他們探討宇宙和生命奧秘的指導(dǎo)原則，如大化流行，生生日新的宇宙發(fā)展觀；萬(wàn)物變化，物極必反的矛盾轉(zhuǎn)化思想；仰觀俯察，窮理盡性的唯物主義認(rèn)識(shí)原則；人能“贊天地之化育”的主觀能動(dòng)性思想等。這一哲學(xué)世界觀較之西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)顯然具有極大的優(yōu)越性。更為重要的是（周易》還為科學(xué)研究提供了一套別開(kāi)生面的象數(shù)思維模式，這是西方文化中根本不具備的。易學(xué)象數(shù)思維模式，突出地反映了東方思維的特征，至今還令人神往。象數(shù)思維方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，有以下一些特征：
一、取象比類，是象數(shù)思維的基本特征，從思維借助于“卦象”這一點(diǎn)看來(lái)，它富有形象思維的特點(diǎn)；從取象的目的在于“比類”而言，它有著邏輯思維的特性，因此，取象比類是形象思維和邏輯思維相互誘導(dǎo)的特殊思維方法。
二、陰陽(yáng)對(duì)稱，剛?cè)嵴{(diào)和是象數(shù)思維的致思準(zhǔn)則。一陰一陽(yáng)，一剛一柔，相反相成，對(duì)稱互補(bǔ)，構(gòu)成統(tǒng)一和諧的宇宙萬(wàn)物，這一對(duì)稱協(xié)調(diào)原理，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、方劑學(xué)中得到廣泛運(yùn)用，氣功、武術(shù)乃至?xí)?、美術(shù)中都有巧妙的表現(xiàn)，在傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)、園林布局中，運(yùn)用得更是淋漓盡致。
三、整體思維，體現(xiàn)了象數(shù)思維的合理內(nèi)核。易學(xué)將人體小宇宙和自然大宇宙都看作有機(jī)統(tǒng)一的整體，對(duì)待每一件具體事物，首先從各個(gè)不同角度，不同方面去考慮它與其相關(guān)事物的相互制約的整體關(guān)系，這種思維方法，實(shí)際上包含著原始的系統(tǒng)論思想。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)可說(shuō)是整體醫(yī)學(xué)，它采用整體診斷與整體治療方法，從開(kāi)放中求得整體機(jī)制的平衡發(fā)展，是其精髓。
四、強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律，是象數(shù)思維的突出優(yōu)點(diǎn)。易學(xué)從來(lái)注意自然界大自天體小到草木的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的周期性。主張“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，違反天時(shí)，人必受到自然的懲罰。宋代理學(xué)家朱熹，在《周易》卷首附入河圖、洛書、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方圖、圓圖等，這些易學(xué)圖式反映了神妙的象數(shù)思維方法的特征，至今引起海內(nèi)外科學(xué)家的注視。美籍華裔學(xué)者楊振寧、李政道大加稱贊自不待言，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的鼻祖萊布尼茲，早已聲稱他所創(chuàng)立的二進(jìn)制原理與《易圖》（指六十四卦圓圖）“完全一致”，著名量子物理學(xué)家玻爾更把易學(xué)中的陰陽(yáng)太極圖設(shè)計(jì)在丹麥國(guó)王授予他的勛章中。這表明太極圖所反映的思維方法受到西方科學(xué)家的極大推崇。
《易經(jīng)》——上古文化知識(shí)篡編。
《易經(jīng)》包含的四百五十節(jié)卦爻辭，有著廣泛的文化內(nèi)涵。如果將它從卦爻象中獨(dú)立出來(lái)，從研究上古文化知識(shí)的角度加以考察，所包含的自然、社會(huì)知識(shí)內(nèi)容，大體可分為如下一些方面（各舉一、二例以窺全豹之一斑）：
“密云不雨，自我西郊?！保ㄐ⌒筘赞o、小過(guò)六五）
關(guān)于階級(jí)矛盾、政治斗爭(zhēng)的知識(shí)?！按缶忻?，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用?！保◣熒狭昂涡缍?，兇?！保ㄊ舌旧暇牛?br /> 關(guān)于古代戰(zhàn)爭(zhēng)的記載?！案咦诜ス矸?，三年克之?！保葷?jì)九三）
關(guān)于古代農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的知識(shí)。“不耕獲，不畜舍。”（無(wú)妄六二——“畜扎牛，吉。”（離卦辭）
關(guān)于商業(yè)、交通知識(shí)?！奥眉创?，懷其資，得童仆。”（旅六三）
“賁其趾，舍車而徒?！保ㄙS初九）
關(guān)于歷史事件。“王用享于歧山?！保ㄉ模暗垡覛w妹?！保w妹六五）
關(guān)于婚姻習(xí)俗?！皻w妹以須，反歸以娣。”（歸妹六三）“枯楊生華，老婦得其士夫?！保ù筮^(guò)六五）
關(guān)于祭祀、占卜?！巴跤孟碛诘?。”（益六二）“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！保韶赞o）
關(guān)于倫理思想?！安缓闫涞?，或承之羞?！保ê憔湃安皇峦鹾?，高尚其事?！保ㄐM上九）
古代的民歌?！傍Q鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！保ㄖ墟诰哦?br />
哲理格言。“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！保ㄌ┚湃捌渫銎渫觯涤诎！?。（否九五）“介于石，不終日。”（豫六二）
總之，《易經(jīng)》中包含的古代思想文化資料相當(dāng)豐富，剝?nèi)テ湔俭唧w系的外殼，不難發(fā)現(xiàn)其古奧文句中，保存著許多寶貴的上古知識(shí)。
《周易》在傳統(tǒng)文化中的突出地位
《周易》在傳統(tǒng)文化中的地位，是歷史形成的。三千年來(lái)，注釋、闡發(fā)、評(píng)議《周易》的著作，共有三千多種，平均每年有一種易學(xué)著作傳世，這是非常奇特的文化現(xiàn)象。為什么研究《周易）歷久不衰？《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)此有過(guò)評(píng)論，寫道：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)；而好異者又援以入《易》，故易說(shuō)愈繁”。當(dāng)前《周易》研究所涉及的領(lǐng)域有文字學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教、人倫、歷史、文學(xué)、美學(xué)以及自然科學(xué)中的天文、數(shù)學(xué)、物理、生物，還有醫(yī)學(xué)、氣功、武術(shù)等。《周易》為古代文化中的傳統(tǒng)思維模式與思想原則奠定了基礎(chǔ)，它既包含“觀乎天文以察時(shí)變”，為工具理性所掌握的自然知識(shí)，又含有“觀乎人文以化成天下”，為價(jià)值理性所追求的人文理想?！吨芤住逢U揚(yáng)的“保合太和”理想原則，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)?！吨芤祝?duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，它為中國(guó)美學(xué)建立了理論基礎(chǔ)，其取象思維原則，對(duì)古代詩(shī)歌的比興創(chuàng)作方法啟迪極大；其“意”與“象”結(jié)合的思維模式，孕育了中國(guó)畫的創(chuàng)作方法，美術(shù)家多認(rèn)為“太極圖乃書畫秘訣”。舞蹈家們則認(rèn)為八卦是認(rèn)識(shí)宇宙的構(gòu)架，同時(shí)也是審美標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)，對(duì)民間舞蹈影響特深。《周易》的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)原理，影響中國(guó)建筑藝術(shù)，工藝技術(shù)，同西方藝術(shù)大異其趣。《周易》是融象數(shù)與義理于一體的獨(dú)特思想體系，具有創(chuàng)造性、靈活性，富有開(kāi)拓未來(lái)的精神，故不止是中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，也堪稱全人類文化寶庫(kù)中一顆難燦的明珠。
《周易》價(jià)值的雙層面。
《易經(jīng)》五千言，大家公認(rèn)它的確是上古的一部占卜之書，自孔子作《易傳》十篇，對(duì)它加以哲學(xué)詮釋，經(jīng)同傳合在一起，早已揚(yáng)棄了它的占筮功能，而成為政治、哲學(xué)經(jīng)典。不過(guò)《易傳》雖是一部哲學(xué)著作，又畢竟對(duì)《易經(jīng)》的筮法作了解釋，所以有人認(rèn)為《易傳》有兩套語(yǔ)言，一是解釋宇宙衍化法則和人類社會(huì)的起源及發(fā)展規(guī)律的；一是解釋卦象、爻象及占筮方法的，不過(guò)《易傳）所講的這套占筮語(yǔ)言，也浸透著深刻哲理，故研究《周易）者對(duì)這兩個(gè)方面都會(huì)涉及?！吨芤住愤@種一身二任的狀況，在戰(zhàn)國(guó)以后就早已分離了。術(shù)數(shù)作為古老的民間文化形態(tài)，包含看相、算命、占卜、風(fēng)水、奇門遁甲、六壬等方術(shù)，現(xiàn)在通稱玄學(xué)文化。術(shù)數(shù)在二十四史中有記載，《四庫(kù)全書》子部有著錄。歷來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)術(shù)數(shù)有爭(zhēng)議，見(jiàn)仁見(jiàn)智，評(píng)價(jià)不一。
術(shù)數(shù)是長(zhǎng)期流傳于民間的玄學(xué)文化系統(tǒng)，不同的術(shù)數(shù)同《周易》的關(guān)系也很不相同。術(shù)數(shù)同《周易》的關(guān)系，總的看來(lái)，術(shù)數(shù)使用了《周易》思想體系中的某些符號(hào)和述語(yǔ)，有些術(shù)數(shù)也合理利用了《周易》的哲理?！吨芤住返奶烊私y(tǒng)一思想，術(shù)數(shù)中部分表述為天人感應(yīng)思想；其次，易學(xué)中的河圖、洛書、太極圖、先天八卦、后天八卦等象數(shù)圖式，還原成直覺(jué)思維的形式；再次，《周易》中的天道、陰陽(yáng)八卦、六十四卦、卦氣、納甲等概念和術(shù)語(yǔ)之所以能夠成為術(shù)數(shù)的象數(shù)理，是由它的符號(hào)系統(tǒng)的特點(diǎn)決定的，同時(shí)也有著社會(huì)歷史原因。《周易》是原始科學(xué)與天地規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物，學(xué)者們研究《周易》，涉及術(shù)數(shù)，目的在與傳承整理，從文化發(fā)生學(xué)角度，追溯古代巫史文化的發(fā)生發(fā)展，探討如何將《周易》用于決策科學(xué)的一種嘗試。術(shù)數(shù)長(zhǎng)期在社會(huì)上流傳，未免泥沙俱下，真?zhèn)坞y分。有些人打著《周易》旗號(hào)，美其名曰為《周易》應(yīng)用，實(shí)際上只不過(guò)是包裝自己；在他們心目中，《周易》僅僅是一本占卜書。這些人對(duì)《周易》的政治思想、哲學(xué)思想，象數(shù)思維方法的基本內(nèi)容，并不了解。《周易》多方面的文化價(jià)值，它在傳統(tǒng)文化中的重要地位，受到極大的人為的扭曲，應(yīng)當(dāng)予以澄清?！兑捉?jīng)》被列為“五經(jīng)”之首，《易》乃大道之源，它在中華統(tǒng)文化中的地位，是歪曲不了的；少數(shù)人肆意歪曲它，只能暴露自己對(duì)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的無(wú)知，終會(huì)落得弄巧反拙的結(jié)局。不難預(yù)料，近年來(lái)學(xué)術(shù)界所掀起的“周易熱”，一定會(huì)在“雙百”方針指引下，沿著健康的學(xué)術(shù)研究的道路不斷前進(jìn)，它所固有的多方面的學(xué)術(shù)、思想價(jià)值，終久會(huì)為廣大人民群眾所正確認(rèn)識(shí)?！吨芤住费芯康纳钊氚l(fā)展，一定會(huì)在社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。
