易經(jīng)為什么閱讀越可怕,事實(shí)居然是這樣！-易經(jīng)怎么入門-易經(jīng)周

作者：小編伊伊時(shí)間：2023-07-21 來(lái)源：卜算子

易經(jīng)難懂卻越來(lái)越被人推崇的原因：一是學(xué)術(shù)界一直公認(rèn)易經(jīng)是群經(jīng)之首，再就是占卜預(yù)測(cè)的功能。其神圣的地位和神秘的作用，正是人們爭(zhēng)相推崇的動(dòng)力，現(xiàn)代文化的普及，為大眾了解易經(jīng)也創(chuàng)造了空前的條件?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。

易經(jīng)為什么閱讀越可怕

易經(jīng)難懂在哪里？很多人都用博大精深來(lái)形容，一個(gè)博大，就把人們搞得不知哪里是重點(diǎn)了，重點(diǎn)都找不到，何談精深！？

融匯了天人合一精髓的易經(jīng)，是一部不朽的大智慧!打開這扇智慧的大門，窺視洞悉萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律，著實(shí)令人感到可怕!你知道易經(jīng)為什么閱讀越可怕嗎?領(lǐng)悟其中的真諦，才發(fā)現(xiàn)老祖宗的智慧太神奇，能顛覆陳舊的視角，給你指明重新看待新世界的方向!生與死，對(duì)與錯(cuò)，成與敗，原來(lái)世界萬(wàn)物之間蘊(yùn)藏著如此妙不可言的關(guān)系!

道家創(chuàng)始人老子將《易經(jīng)》的思想融入到自己的著作《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個(gè)以辯證思維為核心的哲學(xué)體系?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。陰陽(yáng)相抱這一思想在易經(jīng)那里還是一目了然的符號(hào)圖，到了老子那里便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響最大的命題，莫過(guò)于“禍兮，福之所倚：福兮，禍之所伏”了?？鬃由畹靡捉?jīng)之道，最顯著者有二：一是關(guān)于正名這一政治主張，二是關(guān)于舉一反三類推思想。

在易經(jīng)的推論規(guī)則中，有一條是關(guān)于陰陽(yáng)爻與陰陽(yáng)位是否一致的“當(dāng)位律”。這條規(guī)則要求每一爻的陰、陽(yáng)屬性必須與所在位置的陰陽(yáng)屬性進(jìn)行對(duì)照，凡陽(yáng)爻居陽(yáng)位，或陰爻居陰位即“當(dāng)位”，表示符合事物發(fā)展規(guī)律，倘若陽(yáng)受居陰位，或陰受居陽(yáng)位，則不當(dāng)位，即此不符合事物發(fā)展規(guī)律?？鬃影堰@條推演規(guī)律擴(kuò)大到了社會(huì)政治領(lǐng)域，提出了“正名”學(xué)說(shuō)，在他看來(lái)人與人之間的位置關(guān)系，也要“當(dāng)位”，這樣國(guó)家才能鐵序井然，局面穩(wěn)定，否則名不正，言不順，言不順則事不成。

易經(jīng)的要點(diǎn)簡(jiǎn)單描述基本是：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。

陰陽(yáng)變化貫穿易經(jīng)的始終，陰陽(yáng)也正是現(xiàn)代哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；術(shù)數(shù)：術(shù)指方法技巧，數(shù)是指數(shù)字，從八卦到八八六十四卦陰陽(yáng)爻的組合，全部都是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)運(yùn)行中使用的二進(jìn)制，這個(gè)二進(jìn)制也正是發(fā)明計(jì)算機(jī)的布萊尼次，受到易經(jīng)的啟發(fā)而建立起來(lái)的。

哲學(xué)以及計(jì)算機(jī)的原理離人們的生活太遠(yuǎn)，學(xué)校里都學(xué)過(guò)，但幾乎都是不接地氣的應(yīng)試教育，直接造成了：面對(duì)廬山幾千年，不知廬山真面目。至于預(yù)測(cè)，什么陰陽(yáng)五行、體用生克、互卦變卦、世爻應(yīng)爻等等曲里拐彎又燒腦的規(guī)則，也使很多人望而卻步。預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率不是很高，應(yīng)該說(shuō)是易經(jīng)提供給人們游戲的副產(chǎn)品，但也正是這個(gè)副產(chǎn)品，才使這個(gè)幾千年的精華得以傳承下來(lái)！

易經(jīng)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)，一個(gè)是哲學(xué)，一個(gè)是計(jì)算機(jī)！為什么？人類只有在哲學(xué)中才能找到社會(huì)發(fā)展的正確方向，即從社會(huì)矛盾的絕對(duì)斗爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)中，逐步走向真正對(duì)立統(tǒng)一的自然和諧的狀態(tài)。社會(huì)矛盾的實(shí)質(zhì)是貧富之間的差距，這個(gè)差距的過(guò)大或過(guò)小，都會(huì)危害社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，這是哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的自然界的客觀規(guī)律。計(jì)算機(jī)給我們帶來(lái)的巨變不用多說(shuō)，量子計(jì)算機(jī)不遠(yuǎn)的將來(lái)就會(huì)面世，那時(shí)展現(xiàn)在人類面前的，將是翻天覆地波瀾壯闊的嶄新世界！

跪拜我們的祖先，穿越時(shí)空幾千年給我們留下了經(jīng)世致用取之不竭的財(cái)富；感謝那些為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平的仁人志士，一步步走進(jìn)人類世代祈求的美好愿望。

朱熹在《周易本義》中深入探討，認(rèn)為《易經(jīng)》的核心是講事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，即陰陽(yáng)二字，對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。明清時(shí)期的王夫之，在《周易外傳》中將哲學(xué)研究和《易經(jīng)》研究更進(jìn)一步，他認(rèn)為一般原理存于具體事物中，而不是具體事物依存于一般原理，矛盾雙方相反相成、相互轉(zhuǎn)化。因此在推理時(shí)，要掌握相通之理，又要存其變，即因時(shí)、因地、因人而靈活推論，這種相通之理，才是《易經(jīng)》特有的思維方法，用以指導(dǎo)行為必?zé)o往而不勝！

本文最后用孔子的一句話來(lái)結(jié)束，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》就是要“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑！”

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