《周易》與陰陽(yáng)五行
《周易》的《易經(jīng)》雖未直接言陰陽(yáng)，但《易經(jīng)》的陰陽(yáng)萌芽是體現(xiàn)在卦、爻象的變化方面，亦即是通過卦象來(lái)體現(xiàn)的。陰陽(yáng)觀已寓含于剛?cè)峒柏载持校浴? -”、“—”陰爻、陽(yáng)爻為表現(xiàn)手段，陰陽(yáng)的對(duì)立、統(tǒng)一、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化都取決于這兩個(gè)基本符號(hào)的變化。《莊子·天下篇》說(shuō)：“《易》以道陰陽(yáng)?！奔囱躁庩?yáng)學(xué)說(shuō)是《周易》思想的核心?！兑讉鳌芬延忻鞔_的陰陽(yáng)觀念?！兑住は缔o》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！奔囱躁庩?yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的動(dòng)力?！吨芤住返恼軐W(xué)觀點(diǎn)在于認(rèn)為陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)存在于天地萬(wàn)物之中，包括社會(huì)現(xiàn)象，擴(kuò)大了陰陽(yáng)的普遍意義，即陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)變化，決定著一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化。
五行觀念起源于殷商，但《周易》早已有五行的主要元素—水、火等的萌芽。古人把世間萬(wàn)物分為陰陽(yáng)兩大類，而金、木、水、火土又是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。于是，人們把各種自然現(xiàn)象的觀察結(jié)果加以分析，把需要說(shuō)明的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別歸屬于五行之中?！逗勇逶怼吩唬骸疤珮O一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌，隨含萬(wàn)物?！蔽逍性从陉庩?yáng)，陰陽(yáng)合抱于太極。五行常說(shuō)是以陰陽(yáng)理論為核心的，五行之間的生克制化關(guān)系實(shí)質(zhì)上是陰陽(yáng)理論的體現(xiàn)和具體應(yīng)用。所以說(shuō)，周易》預(yù)測(cè)離不開五行，五行離不開陰陽(yáng)?！吨芤住钒素跃褪沁\(yùn)用五行規(guī)律，解釋和說(shuō)明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。
五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克像陰陽(yáng)一樣，是事物不可分割的兩個(gè)方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒有克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。這種生中有克、克中有生、相反相成、互相為用的關(guān)系，推動(dòng)和維持著事物正常生長(zhǎng)、發(fā)展和變化。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《命理探源》曰：“木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而生，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土地，故火生土；土生金者，金需隱于石里，依附著山，津潤(rùn)而坐，聚土成山，有山必生石，故土生金；金生水者，少陰之氣溫潤(rùn)流澤，銷金亦為水，故金生水；水生木者，因水潤(rùn)而能出，故水生木也?！?/p>
在相生關(guān)系中，有生我、我生兩個(gè)方面。好比六爻預(yù)測(cè)中按六親論，生我者為父母，我生者為子孫。以五行之木論，生木者為水，木生者為火。五行相生，是不斷的循環(huán)相生關(guān)系。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
《白虎通義》曰：“五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水也?！?/p>
在相克關(guān)系中，有克我、我克兩個(gè)方面，按六親論，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)。以五行之木論，克木者為金，木克者為土。五行相克，是隔位相克關(guān)系。
《素問》曰：“……五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知生死，以決成敗?！笔篱g萬(wàn)物都統(tǒng)于陰陽(yáng)五行，人是萬(wàn)物中的一種，亦是五行秉賦而成。人脫離母體之時(shí)，得氣厚，則神守氣足而壽；得氣強(qiáng)，體大用宏而貴。反之，輒阻坎坷，貧賤夭折。從五行生克中同樣可以通過“人生一小天地”的出生年月日時(shí)干支所涵陰陽(yáng)五行不同的推測(cè)，推知人一生的吉兇禍福。
