斷卦也稱解卦，是預(yù)測過程中的最重要的一環(huán)。斷卦正確與否，一是決定于對基礎(chǔ)知識和推演規(guī)則的把握程度，二是決定于斷卦者的經(jīng)驗與悟性。斷卦的關(guān)鍵是一個“活”字，不能真正領(lǐng)悟這個“活”字，你就會在復(fù)雜的卦象面前不知所措；你就會在古人沒有闡述過的預(yù)測領(lǐng)域以及求測者提出的各式各樣的預(yù)測難題面前茫然失策。而要真正把握好這個“活”字，就必須對預(yù)測基本原則所依據(jù)的“易理”充分領(lǐng)悟。

　　對初學(xué)者來說，許多被稱為必須背誦得滾瓜爛熟的“歌訣”以及這些歌訣闡述的諸多原則，多得令人望而生畏。孰不知“萬物皆有序，萬事皆有頭”，我們進(jìn)行預(yù)測所依據(jù)的基本原理只有簡單的那么幾條，而諸多的預(yù)測原則只不過是依據(jù)不同情況對此的具體應(yīng)用。因此，你只要對關(guān)鍵的幾條預(yù)測原理真正領(lǐng)悟了，就能對諸多歌訣闡述的預(yù)測原則做到充分理解，就會靈活多變地進(jìn)行各種預(yù)測，不必在意是否記住那些歌訣。

　　要判斷所占事物的吉兇，最主要是分析用神情況。用神猶如一顆種子（或一株秧苗），它能否長大成材（或開花結(jié)果）取決于三方面因素：天時（旱澇、自然災(zāi)害、季節(jié)因素等）、地利（土地肥沃、同類競爭、空間陽光等）、人和（自身強弱、有無幫扶）。在六爻預(yù)測中，所謂天時即年、月、日（時）對用神的作用及影響（包括旬空、月破），相當(dāng)用神的外部環(huán)境；

　　地利即用神所處位置（爻位、臨身、持世）和卦中諸爻對它的作用及影響等，相當(dāng)用神的內(nèi)部條件；人和即用神自身是否發(fā)動、所臨六神和對用神產(chǎn)生影響的其它因素。尤其時一些其他因素是古人從多年實踐總結(jié)出來的經(jīng)驗，是納甲筮法的高層次規(guī)定（如絕處逢生、克處逢生、合處逢沖、沖中逢合等），“天時不如地利，地利不如人和”，這些相當(dāng)“人和”的高層次規(guī)定，在六爻預(yù)測中對低層次規(guī)定（一般的生克規(guī)定等）具有否決權(quán)。

　　基于此，本講座從天時、地利、人和三個不同角度對斷卦步驟中的用神分析作一簡述，希望讀者在實踐中能舉一反三、一通百通。

一、年月日（時）的象征內(nèi)涵及對用神作用

1、年支（太歲）猶如皇帝，權(quán)力最大、職高無上，但貧民百姓的一般小事輪不到他親自過問（這也是一般預(yù)測不參考它的原因之一），然而只要他過問了其意見就是最后的判決。

預(yù)測時的流年地支，古人稱為“太歲”，在預(yù)測中運用較少，但預(yù)測長遠(yuǎn)之事、重大事件和流年運氣（強調(diào)流年概念時）時必須首先察看太歲與卦中諸爻之間的辯證關(guān)系。一般而言，太歲宜靜不宜動，喜生合世用不宜沖克世用，在預(yù)測久遠(yuǎn)之事時，參考太歲地支，推斷何年應(yīng)事。

2、月支（月建）猶如皇帝派出的欽差大臣，是一般百姓能見到的最大官，故他的意見往往能左右形勢的發(fā)展，即使在他走后仍然影響其勢態(tài)的發(fā)展方向（“欽差”決定了它有很強的季節(jié)性）。

    月建對用神的影響主要是決定用神得衰旺。

3、日支（日辰）猶如官職最低但在他這“一畝三分地”說了算數(shù)的“地方官”，由于他本身是個被“官管”的官，因此他的所作所為必然要看月建（太歲）的臉色行事。由于他是最直接、最具體管事的官，其作用的范圍也就最大，他不但可以左右你力量的強弱（用神被日辰生克拱扶）；還可以把你抓起來關(guān)進(jìn)牢房（用神入日墓）；還可以改變你的行為狀態(tài)（日辰?jīng)_合用神）；甚至還可以宣布你的“假死亡”，使你沒有正當(dāng)身份（戶口）而無法與他人接觸來往（用神空亡）。

日辰對用神的影響：決定生旺墓絕之態(tài)；旬空、暗動（或日破）；沖開墓庫、沖實旬空；合住動爻、沖開被合住之爻；生扶拱合克用神使之狀態(tài)發(fā)生變化；決定六獸的加臨。

如果我們把生、克比作通常的贊成和反對，把沖比作因沖突解下的仇敵，把拱、扶比作同族一家子，把合比作一種親屬關(guān)系，我們就不難理解與判斷年、月、日（時）對用神的綜合作用了。

2、判斷用神外部環(huán)境的吉兇（生旺墓絕）

世應(yīng)、用神所忌：“空”則無成，“破”則多敗，“絕”則多困“散”則全失，“墓”則難舉，“動”則多變。用神不現(xiàn)、兩現(xiàn)問題另述。

①世為我之所在，如果把用神（我所求測之物）比作水，用神持世猶如我就站在水邊（或水中）；忌神持世（世克用神）猶如水在我之下位的他處；原神持世（世生用神）猶如水在我之同位的他處；仇神持世（用神克世）猶如水在我之高位的他處；用神所生之爻持世（用神生世）猶如水在我之上位的他處；用神合、沖世爻猶如水與我之間形成一條通道，而沖比合要更直接因而也就更猛烈些。有此比喻，再考慮“水往低處流”，我之所求的難易、可否就不難理解了。

②應(yīng)為對方之所在，即與用神對應(yīng)或生育用神之所在，如果把用神比作水果，則用神臨應(yīng)猶如水果仍在樹上（容易尋找）；忌神臨應(yīng)猶如水果已被人從樹上摘走（不易找尋）；其它類推。

③卦身是一卦之靈魂，是所測事物的主旋律，猶如人的思想。用神臨卦身猶如一個人已專心致志地決定干一件事；無卦身猶如他還未產(chǎn)生干此事的想法（或決心）；其它情況依此類推。

2、卦中諸爻體現(xiàn)的內(nèi)部環(huán)境
　　卦中諸爻（包括用神）之間以及諸爻與年、月、日之間的生克沖合關(guān)系，是由所臨地支五行的生克沖合具體體現(xiàn)的。

　?、偕c克：生為生助、促進(jìn)；克為克制、克服，是一種過極的“生”。猶如河水本為我飲用（生我），而洪水泛濫之時反而帶來災(zāi)害（克我）；猶如魚獸本為我食用（生我），而巨型大魚或成群的猛獸反而能來害我（克我）。

　　五行相克即為一種過極的相生。水受土石之約束而得以保存，過甚被吸盡；土受草木之束縛得以保存，過甚而質(zhì)變；樹木受金器修整而成材，過甚則夭折；金器受烈火之鍛煉而鋒利，過甚則熔化；火焰受微水之擊而愈高漲，過甚則熄滅。

　?、跊_與合：合為和好、友好；沖為沖動、沖突，是一種特殊方式的“合”?！昂稀豹q如我與等位平面之間筑起一條通道而取用河水更為方便（生合）；即便洪水泛濫也不致造成多大傷害（克合）?！皼_”猶如我與異位平面之間架起一道橋梁，居高臨下使得沖擊力量得以加強，與我為敵者危害更甚（地支屬性相異的克沖，如子與午）；與我為友者也因勢位的影響產(chǎn)生沖突、敵意（屬性相同的比沖，如丑與未）。根據(jù)作用與反作用，沖與合都是相互的，但有主動與被動之分，其受益或受害的程度是有本質(zhì)區(qū)別的。

　　3、爻位體現(xiàn)的內(nèi)部環(huán)境
　　卦中的爻位，本身具有其象征意義，如：初爻代表群眾、小學(xué)生、農(nóng)村等（詳見《卦爻》部分）。卦中用神所臨之爻其象征意義就更明顯了，如測官運官鬼五爻尊位，其官位必顯；倘若是五爻臨子孫，則必是管官的官（紀(jì)檢干部或書記之類）；如測官司官鬼在五爻，則官司必打到高級法院才能了結(jié)，如此類推（參看“疑難問答”篇）。

　　為便于論述，我們把影響用神的因素分開介紹，但實際應(yīng)用中是不可能完全把二者割裂開來單獨分析用神吉兇的。讀者可運用以上所論對用神所處內(nèi)部環(huán)境先有了一個基本判斷，然后再結(jié)合卦的外部環(huán)境對用神進(jìn)行更準(zhǔn)確的定性分析。用神的外部環(huán)境的確定主要是：一分析用神與世（身）關(guān)系，二分析用神與卦中諸爻之間的關(guān)系，篇幅所限這里略去，請讀者參閱有關(guān)書籍。

　?。ㄒ唬┯蒙癜l(fā)動
　　用神發(fā)動猶如一個人坐上了馬車，腿腳有些毛病（用神空破等）也無礙大事，但車的好壞（用神動化吉兇）卻致關(guān)重要，用神動而逢合猶如馬被拴住；用神動而受沖猶如馬遭猛擊而受驚，好車跑得越快、壞車則被拖跑散架。

　?。ǘ┧R六神
　　六神猶如用神之“座騎”，它們本身的特點各異、有兇有吉，對用神產(chǎn)生的影響除它們本身的特點外，還取決用神與之的配合。六神與用神五行屬性相同為配合默契，用神實力增加（吉者更吉兇者更兇）；反之為配合不默契使用神實力減弱。比如卦爻衰弱臨白虎，猶如弱不經(jīng)風(fēng)的孩子坐在兇猛的老虎背上，卦爻旺相（包括發(fā)動）臨白虎，猶如魁梧壯士騎上了兇猛的老虎。